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    而普通信众，也会渴求自己的灵性生活，需要以某种可能不官方、不正确、不科学，但足够简单的方式理解世界、树立自己的三观。

    这也就导致，神秘主义思潮，即便是在耶路撒冷宗、在耶路撒冷王国、在盖里斯的信徒中，也不可能根绝。

    伊拉克略也就成了这种思潮的一个代表，或者说具象化，其撰写的很多神学解析，都是如此的。

    拿他现在，正在写的这份稿件来说，其就对复活节做出了另一种解析。

    首先，稿件的内容，介绍了一下复活节的来历以及计算方式，紧接着就开始了批判。

    有关历法问题，也就是儒略历与真实春分的偏转，其实并非现在才发现的。

    毕竟测定白日时间的变化，其实并非什么特别有难度的事。

    但教会却因为各种原因而置之不理，在实质上反应了一种结果：罗马教会早已不再以真实为其标准，而是以制度、仪轨和人为定义的时间替代了上主的时间。

    复活节在罗马教会中沦为一种象征性的纪念仪式，

    只剩下教士诵经，主教献祭，百姓听讲这些繁文缛节。

    早已脱离了耶稣复活所承载的那个彻底颠覆秩序、解放被压者的天启时刻。

    这正是天主教神学腐化、体制僵化的缩影。

    他们用错置的时间来纪念一个，历史的革新时刻，用金饰与祭袍来掩盖一位被钉十字架、裸体流血的弥赛亚。

    早年的时刻、就有神父做出警告，如今更是如此，印证了那句话“若教会只求纪念，而非回应圣灵的行动，其便成了空坟。”

    也正上主对这空坟的愤怒与不满，也才有了当下的变革。

    圣子，先知、在真实复活节所行的复活奇迹，意味着：

    【真正的复活，不屈从于历法、教会仪轨或政治权威，而是回应天地的节律，是上主在历史中的直接介入。】

    【他的复活不由主教宣布，不由礼仪安排，而由天象与苦难见证，这是对僵死信仰的指控。】

    【他的复活，不在教堂内，而在风雨交加的旷野；不在钟声齐鸣之时，而在乌云未散的夜里，这正是对历史的回应。】

    伊拉克略着重介绍了盖里斯的各种奇迹，并认为这一切都是有着深刻寓意的，是上主的刻意为之，借由盖里斯来警告世人。

    提醒着信众，应该借由盖里斯展露的那一切，与神更深层次的交互。

    这种想法，其实便与耶路撒冷宗官方，是有一些不兼容，但更符合普通信众需求。

    至少，这样一来，许多普通人，不会再因为看不懂盖里斯隔三差五，在报纸上讨论的数学、物理、化学公式而陷入自我怀疑，担心自己是不是被神给抛弃了。

    对于许多虔诚的信徒来说，那种无法追随上盖里斯思想与脚步的痛苦感，是异常折磨的。

    而伊拉克略，则在这其中扮演了一个安慰者的角色。

    这其实也是一种对因信称义概念的重新提炼，暗合了一部分原先宗教改革的思想。

    意在降低入教的难度，让信仰更容易传播，这也就是为什么EU4里，神秘主义倾向高的时候，传教强度会被提高，毕竟实质上是降低了信众对教义的认知，从而达成一个“我不理解，但我信”的效果（再形象点——新教徒）。

    因信称义这个概念，也并非是16世纪马丁·路德的独创。

    事实上这个概念，早在早期基督被创立之初，就被圣徒保罗以反律法主义的形式提出过类似的。

    通过抛开繁杂的犹太教传统，使得基督教入教的门槛被大幅度的降低，从而做到更加广泛的传播。

    从这个角度来说，其实不论是基督教的创立，又或者之后的历次宗教改革，实质上都是在让原本复杂的东西，变的更简单，从而得到传播度上的提升，以及普通信众获得更多的参与感。

    就相当于，让“赎罪卷”变的更廉价。

    盖里斯喜欢这种变化吗？

    当然不太喜欢，否则他就不会说“我不是神”这种话。

    但他其实也无力阻止这种思潮的传播，只能予以约束，保持一定的警醒，安排伊拉克略这种人，来进行有限度的引导。

    伊拉克略，也乐得充当这种“御用反对派”，反正他是通过吹盖里斯的方式，来表明自己和耶路撒冷宗官方的不同。

    在他看来，这其实并没有太大的风险性。
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